¿Por qué hay budas escondidos en algunos santuarios sintoístas? ¿Por qué los templos y santuarios suelen compartir los mismos terrenos? Estos espacios sagrados tienen una historia convincente.
Por: Selena Takigawa – National Geographic http://tinyurl.com/tbnak6ny
A lo largo de los siglos, la religión indígena sintoísta y el budismo, importados de la India a través de China, ganaron prominencia en Japón en diferentes momentos. Desde el principio, las creencias se entremezclaron, creando lo que ahora se llama shinbutsu shugo . Luego, desde finales del siglo XIX hasta la primera mitad del XX, la política gubernamental buscó dividirlos en un esfuerzo por elevar el sintoísmo.
Todavía se pueden ver rastros de esta historia en todo Japón, desde estatuas de Buda escondidas en santuarios sintoístas en respuesta a la política Meiji, hasta imágenes sintoístas en templos budistas. En muchos lugares, el sintoísmo y el budismo, con sus estructuras asociadas, santuarios y templos respectivamente, comparten los mismos terrenos sagrados. Hoy en día, hay alrededor de 80.000 santuarios y 77.000 templos en el país.
A medida que los viajes a Japón superan los niveles previos a la pandemia , los visitantes que conocen un poco de este contexto pueden apreciar más profundamente estos sitios sagrados. A continuación se presentan algunas historias, símbolos y etiquetas clave que se deben tener en cuenta para garantizar una visita respetuosa y enriquecedora.
Esté atento a estas características
¿Cómo saber si estás en un templo o en un santuario? La pista está en el nombre: los templos suelen tener el sufijo “寺” (-ji o -tera) o “院” (-in), mientras que los santuarios suelen utilizar “神社” (-jinja) o “宮” (-miya o -Gu).
Shimenawa : En los santuarios, es posible que veas un shimenawa, una cuerda hecha de paja de arroz o cáñamo y adornada con papel en zigzag. “Su presencia significa que el área cerrada se encuentra en un estado sagrado y puro”, dice Takeyoshi Nagai, sacerdote principal del Santuario Hibita en Isehara, Kanagawa. Pero los shimenawa no se limitan a los santuarios. Es posible que los hayas visto en una roca especialmente impresionante en el bosque, o incluso envueltos alrededor de luchadores de sumo, especialmente los yokozuna, o los luchadores de mayor rango. “Se cree que esta tradición es una forma que tienen los yokozuna, que realizan el pisotón antes de entrar al ring, para disipar los espíritus malignos”.
Guardianes de Komainu y Nio: ¿Qué pasa con los feroces guardianes frente a los santuarios y templos? En los santuarios, encontrarás más a menudo komainu, o perros-leones, mientras que en los templos, probablemente encontrarás estatuas de Nio, tipos guerreros temibles. “Las estatuas de Komainu y Nio tienen la función de protegerse de las fuerzas malévolas que intentan entrar”, dice Ikeda. Ambos tipos de guardianes suelen representarse con uno de los dos con la boca abierta y el otro con la boca cerrada, simbolizando la vocalización de ” aum “.
Campanas: dentro de los terrenos del templo a veces encontrarás un campanario que contiene una gran campana de bronce. “En los viejos tiempos, cuando no había relojes en todas las casas, las campanas se utilizaban para indicar la hora a la población local”, dice Kohei Uchida, monje principal de Shingyoji en Matsue, Shimane. Las campanas también se utilizan para llamar a los monjes a la oración. Si visita el templo a medianoche en la víspera de Año Nuevo, es posible que escuche el “Joya no kane”, el sonido de la campana 108 veces para simbolizar dejar ir los 108 deseos terrenales y acercarse al nuevo año con un corazón puro.
A excepción de shimenawa y torii, todas las versiones de estas características fueron importadas del extranjero, aunque, por supuesto, la versión de cada cultura tiene su propio sabor único.
Acercándose a los espacios sagrados como viajero
Independientemente de la religión, cualquier viajero puede visitar tanto templos como santuarios, afirma Uchida. Sin embargo, hay algunos lugares que están prohibidos tanto en los santuarios como en los templos, a menudo con imágenes u objetos sagrados que son atendidos únicamente por el personal. La fotografía está mal vista en algunos templos y santuarios, y está permitida en otros. En caso de duda, lo mejor es consultar con el personal. En los santuarios, se debe mantener la conversación al mínimo, dice Ikeda, aunque los niños de hasta siete años son considerados divinos y generalmente es aceptable que hagan ruido.
Al acercarse a un templo o santuario, el centro del camino está reservado para los dioses, por lo que los mortales deben mantenerse al borde del sendero. En la puerta, es costumbre saludar a los dioses con una ligera reverencia. Antes de entrar al recinto interior, los santuarios y algunos templos tienen un temizuya , un pequeño pabellón con agua sagrada para la limpieza ritual de manos y boca. Los visitantes deben tener cuidado de no dejar que el agua que hayan tocado vuelva al recipiente, sino que caiga al suelo. “Este acto tiene como objetivo limpiar la mente y el cuerpo, ya que se cree que sin purificación, los dioses pueden no prestarnos atención”, dice Ikeda.
En ambos casos, los no seguidores pueden orar, según Uchida e Ikeda, aunque el método de oración difiere entre templos y santuarios. “Primero visite la sala principal del templo, donde reside la imagen principal”, dice Uchida. Si hay incienso, puedes quemar un poco y luego juntar las manos en oración silenciosa. En los santuarios, el ritual de oración consiste en inclinarse dos veces, aplaudir dos veces, orar y luego inclinarse una vez más.
Pero cuando se trata de visitar santuarios o templos, no hay necesidad de elegir. La mezcla y el emparejamiento son una parte integral de la cultura.
“En Japón, la gente ha apreciado tanto el sintoísmo como el budismo”, dice Nagai. “La conexión innata con el mundo natural en el sintoísmo y las prácticas estructuradas del budismo encontraron puntos en común, fomentando la coexistencia de los dos sistemas de creencias”.
Sintoísmo y budismo: líneas borrosas
Cuando llegó el budismo en el siglo VI, las creencias y rituales ahora conocidos como sintoísmo ya estaban en Japón. Los dioses sintoístas, llamados kami , incluyen dioses mitológicos de la creación, deidades que controlan eventos como la lluvia y las cosechas de arroz, así como espíritus que habitan en objetos y animales. La evidencia de estas prácticas indígenas, aunque difusa, se remonta aproximadamente al año 300 a.C.
La doctrina más organizada del budismo trajo consigo la construcción de templos, y los santuarios sintoístas pronto siguieron sus pasos.
Es importante destacar que ni el budismo ni el sintoísmo exigen inherentemente que sus seguidores se adhieran a una sola fe. “El sintoísmo es una fe cotidiana entretejida en la vida diaria”, dice Ikeda. “Dentro de las enseñanzas budistas, había un concepto de salvación que no se encuentra en el sintoísmo”.
Esto atrajo a la gente y, a medida que el budismo se difundió, también lo hizo el shinbutsu shugo, o la fusión del sintoísmo y el budismo. En algunos casos, los kami fueron explicados como budas “disfrazados”, dice Erik Schicketanz , profesor de estudios religiosos especializado en budismo en la Universidad Kokugakuin.
En otros casos, los kami fueron reclutados como protectores de templos y monasterios, razón por la cual a menudo se ven santuarios y templos uno al lado del otro, o incluso dentro del mismo recinto. El templo más famoso de Tokio, Sensoji, es un ejemplo de ello, afirma Schicketanz. “Justo al lado de Sensoji está el Asakusa Jinja. Y eso no es casualidad, porque hasta 1868 eran lo mismo”.
1868 trajo la Restauración Meiji, un nuevo gobierno que buscaba una identidad nacional pura. Implementaron una política de shinbutsu bunri , o la separación del sintoísmo del budismo, y un intento de elevar el sintoísmo como religión estatal.
La separación legal continuó hasta 1945, y durante ese tiempo el sintoísmo creció como marco general, afirma Schicketanz. Durante el período de separación, algunos templos e imágenes budistas fueron destruidos y los monjes se vieron obligados a abandonar sus puestos o convertirse en sacerdotes sintoístas. Debido a la política de supremacía sintoísta, es más raro encontrar elementos budistas en los santuarios que viceversa.
Hoy en día, un número significativo de personas no afirma tener ninguna afiliación religiosa específica, afirma Nagai. “Sin embargo, para aquellos que expresan una creencia religiosa, el budismo y el sintoísmo suelen ser considerados casi por igual”.
